新笔趣阁

第2章（第4页）

（3）方式、情态相似。例如：“奋”，本义指鸟张开翅膀从田野上飞起，由于奋力飞起需要振作的姿态与振奋的心情，于是“奋”便引申为“振作、奋发”之义，再引申为“奋起、奋力”等。又如“削”，本义指用刀斜着去掉物体的表层或一截，因其方式特点，便引申为“削减、削弱、剥削”等义。

（4）形貌相似。例如：“裘”，本义指皮衣，因其是用皮毛制成，外形毛茸茸，故引申为“毛（兽毛）”。“皮”也有相似的引申。皮衣是用兽皮制成的，故“皮”可以引申为“皮毛”之义。

相关引申，是指两个意义之间具有相关性，由这一意义可以联想到另一意义，因而产生引申。它又可以分为四种：一是借代引申；二是因果引申；三是条件引申；四是动静引申。

（1）借代引申。借代引申是指两个意义之间具有借代关系，也就是用与某一事物有相关性的事物来代指这一事物，从而产生新的意义。例如：“页”，本义指人头，因头在人体中最为显著，故借以代指整个的人，后来又特指书籍中印有文字的一面，即书页。这是用部分代整体。“帆”，本义指利用风力使船前进的布篷，因布篷是船的一部分，且作用非常重要，故借以代指船，如“孤帆远影碧空尽”。这是用部分代指整体。“俘”，本义指被掳获的人，战争中常有俘虏，故又引申为“俘虏”这种行为，后来又特指“俘虏的人”。这是用行为的结果代指行为。又如“关”，本义指门闩，因其有“关闭”的作用，便借指“关口、关隘”等，这是用作用代指事物。

（2）因果引申。因果引申是指两个意义之间具有因果关系，由这一意义可以推导出另一意义，从而产生新的意义。例如：“解”，本义指分解动物的肢体，分解之后必然有所“了解、知道”，于是便引申为“了解、知道”之义。“虚”，本义指大丘，因大丘显得空旷，故引申为“空虚”之义。“满”与“虚”相对，本义指水充满容器，因水充满则容器不显空虚，故引申为“饱满”之义，后来又进一步引申为满足、骄傲等义。“理”，本义指玉石内部的纹路，因其有条理，故引申为“治理、管理”之义，后来又引申为道理、义理等。“乱”，本义指理丝不找头绪，难以理清，故引申为“混乱、杂乱”之义。

（3）条件引申。条件引申是指两个意义之间具有条件关系，由一个意义可以推导出在某种条件下的另一意义，从而产生新的意义。例如：“富”，本义指财物丰饶，财物丰饶则“富裕、充足”，由此可以推导出“丰富”之义。“穷”，本义指经济困难、不得志，由此可以推导出“穷尽、完结”之义，因为经济困难或不得志往往是因为走到了困境或绝境，而困境或绝境则意味着路已走到尽头。又如“寒”，本义指冷，冷则人会觉得“寒冷”，由此可以推导出“贫寒”（因为贫寒之人往往衣不蔽体，难以抵御寒冷）、“寒心”（因为失望或绝望而觉得心冷）之义。“达”，本义指道路畅通无阻，由此可以推导出“到达”之义，因为只有道路畅通无阻才能顺利到达目的地；进一步又可以推导出“得志、显达”之义，因为在古代只有得志或显达之人才能仕途顺畅，飞黄腾达。

（4）动静引申。动静引申是指两个意义之间具有动态与静态的关系，由此可以产生引申。例如：“尘”，本义指飞扬的尘土，是动态的，由此可以引申为静态的“尘埃”，即落在物体上的尘土。“启”，本义指开启、打开，是动态的，由此可以引申为静态的“开启的门”，即“户口”（今作“户”）之义。“息”，本义指气息，人呼吸时，气息出入是动态的，由此可以引申为静态的“停止、休息”之义，因为人只有在停止活动或休息时，气息才会变得微弱而平静。

相因引申，是指两个意义之间具有相因或相承的关系，由此可以产生引申。它又可以分为三种：一是时空相因；二是事理相因；三是习俗相因。

（1）时空相因。时空相因是指两个意义之间具有时间或空间上的相因或相承关系，由此可以产生引申。例如：“朝”，本义指早晨，早晨是一天的开始，由此可以引申为“朝见、朝拜”之义，因为古代臣子拜见君王往往是在早晨；进一步又可以引申为“朝代”之义，因为一个新的朝代往往是从旧朝代的灭亡和新朝代的建立开始的，而新朝代的建立往往是以臣子的朝见或朝拜为标志的。这是时间上的相因。“东”，本义指东方，是空间上的一个方向，由此可以引申为“主人”之义，因为在古代主人往往坐在东面，而宾客坐在西面。这是空间上的相因。

（2）事理相因。事理相因是指两个意义之间具有事理上的相因或相承关系，由此可以产生引申。例如：“败”，本义指毁坏，由此可以引申为“失败”之义，因为毁坏往往意味着事情没有成功或没有达到预期的目的。“克”，本义指能够，由此可以引申为“战胜、攻克”之义，因为能够战胜或攻克某物或某人，往往意味着具备了某种能力或条件。“习”，本义指鸟反复练习飞翔，由此可以引申为“学习”之义，因为学习往往需要反复练习才能掌握知识和技能。

（3）习俗相因。习俗相因是指两个意义之间具有习俗上的相因或相承关系，由此可以产生引申。例如：“婚”，本义指女子出嫁，由此可以引申为“结婚”之义，因为在古代女子出嫁是结婚的重要标志。“寿”，本义指长寿，由此可以引申为“祝寿”之义，因为在古代为长辈祝寿是一种习俗，而祝寿的内容往往就是祝愿长辈长寿。

除了相似引申、相关引申和相因引申之外，还有一些其他的引申方式，如连锁引申、综合引申等。连锁引申是指一个词由甲义引申出乙义，再由乙义引申出丙义，由此形成一连串的意义。综合引申则是指一个词的引申义是综合了多种引申方式而产生的。这些引申方式在语言的运用中都是比较常见的。

词义的假借，是指古人在书写语言中的某个词时，由于某种原因，不写本字而用另一个与之读音相同或相近的字来代替它，这个被用来代替的字就称为假借字，简称借字；而它所代替的那个字则称为本字或正字。例如：“其”字，本义指簸箕，假借为代词，表示第三人称领属或指示代词“那”；“莫”字，本义指日落时分，假借为否定性无定代词，表示“没有谁”或“没有什么”；“然”字，本义指燃烧，假借为指示代词，表示“如此、这样”等。

词义的假借与引申不同。假借是借用一个字来代替另一个字，它们之间在意义上没有联系，只是由于读音相同或相近而被借用；而引申则是指一个词由甲义引申出与甲义相关却不相同的乙义、丙义等，它们之间在意义上有着或多或少的联系。例如：“令”，本义指命令、号令，由此可以引申为“使、让”之义，进一步又可以引申为“美好”之义，如“令名”“令闻”等，这是引申。

浅谈训诂与语境之关系

训诂学是研究语言文字的学问，它不仅关注文字本身的意义，更深入探究文字背后的语境与内涵。语境，作为语言使用的重要背景，对训诂学的研究有着不可忽视的影响。本文旨在探讨训诂与语境之间的紧密关系，通过详细分析语境在训诂中的作用，揭示语言文字背后的深层含义。

一、引言

训诂学，作为传统语言学的一个重要分支，历史悠久，源远流长。它主要研究古代文献中的语言文字，通过解释、阐发其意义，帮助我们更好地理解古代文化、历史。而语境，则是语言使用的具体环境，包括时间、地点、场合、交际双方的关系以及说话人的意图等。语境对语言的理解和使用具有制约作用，它影响着词语的选择、句式的构造以及语言风格的形成。在训诂学中，语境更是解读古代文献不可或缺的关键。