新笔趣阁

第2章（第1页）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”﹝公冶长篇﹞

你瞧！孔子这得意呢！

《史记?孔子世家》记载，鲁定公十四年，孔子年五十六，“由大司寇行摄相事”，准备一展抱负。这消息才发布，孔子“有喜色”；当下，门人见了不惯，就质疑他，“闻君子祸至不惧，福至不喜！”唉呀！老师啊！您怎么得意成这个样子呢？

孔子常被学生质疑，这真是好，这最可见孔子之所以为孔子。而这样的质疑，在古代的诸多名师中，其实并不多见。以他这层级的老师来说，常被质疑，当然不是他逊，而是因为他大，因为他真。太大与太真的人，难知哪！难以遍知，无可看透，就不免心生疑惑；恰好，孔子偏又喜欢弟子诸般叩问诘难，即便有些不客气，甚至颇为尖锐，他都来者不拒。于是，这各式各样的质疑，可真热闹！也真是阳气！有这热闹与阳气，遂蔚为孔门最溥博浩瀚的万千气象。

当然，话说回来，这次门人的质疑，认真琢磨，其实也不算错；而所言之理，也很正确。但是，尽管如此，我还是更喜欢孔子的这种得意。

孔子的得意，是他的元气饱满。这就好比，每一回的新年伊始，可能只是想到“万象更新”四个字，可能只是感到元春的节气在更移，更可能全然不为了什么，毫无来由，便对眼前的岁月，满怀欣喜，有种好情怀。正因这种好情怀，孔子这次的“行摄相事”，他载欣载喜，期待满满，不由得便得意了起来。这种开心，我特别觉得亲切，好比小时候过年。

孔子的元气饱满，也不单单是这回政治抱负的开展，其实，是遍在于他生命的每一个时节。至为寻常可见者，是他最得意非凡的“好学”二字。

孔子的好学，自幼及长而到老，造次必于是、颠沛必于是，真可谓死而后已。论语里头，孔子常常称许人；无论今人古人，他从来都不吝惜称赞。他看这个人也好，看那个人也棒，看着看着，忍不住就欢喜了起来。然而，大家都明白，孔子虽常许人，却从不轻许；他的称许，有其限度，是有保留的，都只在一般相对层次来谈。至于有些最高级的词儿，譬如“好学”，乍看平常，他却极不轻易用的。通篇论语，你数数，明著称许“好学”者，有谁？寥寥数人耳。其中头一个，是孔子夸奖他最得意的爱徒颜回；再一个，就是孔子表扬他老人家自己啰！

今人多言，“活到老，学到老”；又言，“终身学习”。这些话，和孔子所说的“好学”，似而不是，其实并不同一回事。如若相同，孔子的“好学”，位阶就不可能这么高；如若相同，那么，孔子在这儿得意个什么呢？如若不同，这差别点，又在哪儿？在这情意荒失、百无聊赖的躁郁时代里，在这学习之声震天价响、却又不知学为何物的时代中，我们要重新看待那个元气满满的孔子，就不妨从这个差别点契入吧！

第六则 十五志于学

孔子自叙，年少之时，他“志于学”；年长之后，则“志于道”。现代人不言“志”，只谈“生涯规划”。

“生涯规划”，看似与“志”相仿；其实，完全两样。

现在年轻人，普遍无志；问题症结，不在他们，在成人世界。成人造作的物化社会，无可欣喜；你要他们，如何有志？

志气，近于浑沌，必是感兴的。一如《西游记》那块灵石，受天真地秀、日精月华，感之既久，遂一迸而出那只石猴；才学爬学走，石猴便拜了四方。他四方礼拜，是对天地有敬意；更是这世界实在新鲜、饶富兴味；这孙行者，可谓有志。志气向来讲不明，却明明白白开向一个可欣喜的未来；志气向来说不清，却清清楚楚指向一个可感兴的未知。

志气如诗。好的时代里，年少之人，各有其志；而少年十五二十时，也人人皆可是诗人。诗主感，又主兴；孔子说，“兴于诗”。诗向来也讲不明，说不清；现在学校教授古诗，为图方便，硬是逐句翻译成大白话：说是教学，其实是造孽。他们把学生仅剩的感悟能力，也将扼杀殆尽。

诗，是透过文字，与天地精神相往来；诗，是通过文字，与人世风景相映照。诗是孔子说的“思无邪”，是日月光华照见天地万物，历然爽豁，俱生好意。诗是年少的志气满满。青衿之志，贵在昂扬，贵在饱满；即便过当，即便恣纵无崖，都无碍于那厚实底气。年少青春，有此深厚底气，好比盘缠殷实，往后的人生，便可“走尽天涯，歌尽桃花。”

“走尽天涯，歌尽桃花”，这般且吟且啸、且歌且谣，完全迥异于今日所言的“生涯规划”。“生涯规划”之为恶，正在于完全没有诗情。年少时代，无有诗情，何言青春？无有诗情，何言志气？“生涯规划”，是标准化社会的产物，明确清晰，像张工程图；人但凡按部就班，就能达成“目的”，成为一个标准产品。“生涯规划”之人生，如生产线。此时此地，装零件；彼时彼地，钉螺丝；传送至末了，装配完毕，但生命也成乌有。虽然即将乌有，但这物化社会也因利之所在，透过各种讯息，以不连累他人为名，劝你尽早再做个“规划”，所谓“生前契约”。